璞真白族扎染博物馆前曝晒的扎染作品

奔牛图（扎染） 段树坤、段银开

生机（扎染） 张翰敏

生的头绪（扎染） 王倩

蜻蜓戏荷（扎染） 段银开

心朵山茶花图（扎染） 段银开

粼（扎染） 唐娅

【艺匠中国·白族扎染】　

扎染，古称“绞缬”，是我国一种迂腐的纺织品染色武艺。算作国度级非物资文化遗产，白族扎染武艺在千百年来的历史传承中冉冉千里淀出独到的工艺密码与诗意好意思学。扎染艺东说念主在一草一木、一扎一染的劳顿中，以深隽的东说念主生奢睿和千里静笃行的匠心，构建出意蕴独到、深广和洽的蓝白宇宙。

白族扎染是对当然与人命的真挚传颂。它浸润着白族东说念主“见素抱朴”的审好意思不雅与形而上学不雅，以其独到的诗情成为东方好意思学精神在民间的物资化载体。

古法造物 萃取万象

“撷撮采线结之，尔后染色，既染，则解其结，凡结处王人原色，余则入染矣，其色斑斓。”从古籍中关于扎染工艺的刻画不丢丑出，扎花和染色是白族扎染的中枢工艺。

扎花，也被称为“绞扎”或“扎疙瘩”，扎染艺东说念主在制作时时常以白棉布或棉麻混纺白布为底，期骗折叠、撮皱、翻卷、挤揪、绑扎、缝合、夹压等传统物理技能进行造型塑造和防染制作，通过扎结的松紧、疏密，以及夹压面积的大小和力度等来扬弃染液的浸透与留白。捆扎、缝合、夹压紧实方能留白，松懈处则在浸泡进程中当然晕染，酿成不成复制的冰裂纹或色晕。

浸染，是白族扎染的另沿途迫切工艺。扎染艺东说念主将板蓝根等自然植物的茎叶放在木缸中浸泡发酵，制成蓝靛染泥，再证据所需浓度把染泥放至净水中配成染液。然后需要把绞扎后的布料数次放入染缸浸泡及出水氧化，酿成色调千里淀，通过染液的浓度与浸染时期的短长，扬弃色调的浅深浓淡和虚实变化。

从扎花、浸染到拆线、漂洗，白族扎染的每沿途工序都蕴含入辖下手工制作的温度。染料在时期的变化中少量点浸透，酿成蓝与白之间的明晰畛域或轻柔渐变。扎染艺东说念主深谙每沿途工序，严守细节，以天合天，物我两忘，如同魔术师般在多量次的手作中，将一块块白布变为蓝白交汇、逸群绝伦的诗意之作。

白族扎染品种各类，白族东说念主民通过闲居不雅察妙悟当然，构建出种类丰富、寓意祯祥的纹样。其纹饰多取自于当然物象和风气现实，常见题材有动物、植物、当然景不雅等，经典纹样包含蝴蝶纹、八角纹、山水纹、梅斑纹、石榴纹、卷草纹等。纹样算作白族文化的视觉密码，浓缩了白族东说念主民对好意思好糊口的渴望、对当然的歌颂和对先人的敬仰，体现了乐山乐水、说念法当然、尚和求圆、寄情祝贺的人命奢睿。白族扎染这一源自糊口又高出糊口的手工武艺，不仅是一种造物技能，更是一种糊口阵势和好意思学引申，奏响印在布料上的诗意乐章。

虚实相生 素朴天成

白族扎染从染料的网罗、浸泡、发酵，到绞扎、浸染、拆花、漂洗、曝晒等全部工序，都恪守温适合着材料本身特质和当然节奏，以最朴素的阵势和高度凝练的视觉谈话，展现出白族东说念主民丰富的精神宇宙。

留白，是中国传统好意思学的精髓。在姹紫嫣红的宇宙中，白族扎染艺东说念主巧用自然蓝靛之色与白棉布的原色，“肇当然之性”，通过传统工艺技法进行幻化莫测的多条理浸染，使蓝色灵通出无限的色调条理，染出逸群绝伦、简素瑰奇的蓝白宇宙，可谓“以一色抵万色”。这不仅体现了白族东说念主民以少胜多、高雅质朴的好意思学规则，也通过对物象的凝练概述与诗意抒发，传递出他们于无为素朴中见深广，至简至纯的色调奢睿，彰显了东方好意思学“洗尽尘滓，博亚体育独存孤迥”的精神意境。

虚而抗争，动而愈出。白族扎染这一工艺体式充满形而上学意蕴，它是图底互映的艺术，是充满巧合性与灵性的和洽，是虚与实辩证之好意思的立体诗篇。扎结部分组成画面的主体，染后留住布料的原色，谓实；未扎结部分因接收染液后酿成蓝色配景，谓虚，图的白色和底的蓝色共同组成虚实相生的竣工意料。扎染成果则通过扎染艺东说念主的劳顿、染液特质以及浸染时期等来扬弃色调的浅深虚实，以渐进式过渡酿成既看重料之中又袖手傍观的艺术意料。这种计白当黑的手法，使图案在有限色调中阐扬出无限的空间感，达到无画处王人成妙境的艺术成果。冰裂纹可谓是白族扎染的灵魂，是东说念主工策划与当然浸透所酿成的不成复制的天成之好意思。其算作构建画面虚实与均衡的人命线，具有流动的韵律，动东说念主的诗意。如白族扎染武艺省级代表性传承东说念主段树坤和国度级代表性传承东说念主段银开浑家的扎染作品《奔牛图》，以针捉刀，以染料为墨，纯真阐扬出牛儿驱驰的姿态，画面古朴肃肃，气韵纯真，彰显了传统扎染武艺的阐扬力，臻于形神兼备、浑然自成的艺术意境。

值得一提的是，为了知足多元化的审好意思需求，白族扎染武艺代表性传承东说念主握住挖掘自然植物染料，深耕染色武艺，顺利破损传统扎染色调局限，期骗栀子果、藏红花、苏木等研发出多种自然染料，让迂腐的扎染愈加清秀多彩。

古韵新承 续染华彩

跟着时期的发展，白族扎染这项连接千年的武艺，在数字化波澜和现代计算不雅念的影响下握住革命蝶变。扎染武艺传承东说念主们通过解构重组传统纹样、拓展叙当事者题、多元艺术跨界、变革材料与工艺、构建糊口应用场景等旅途，以多彩之韵浸染出现代白族扎染的清新面庞。

2015年，段树坤、段银开浑家在大理周城村创立璞真白族扎染博物馆，系统展示白族扎染武艺与文脉传承。除了馆藏传统扎染作品，博物馆还胪列有丰富确现代扎染创作，推出的文创家具在传承传统武艺的同期融入现代计算元素，床上用品、室内消失、衣饰、玩偶等体现了传统工艺与现代计算的跨界交融，赢得年青破钞者的怜爱。博物馆提供的丰富的扎染体验面容，激勉了非遗的活态传承，旅客可躬行参与扎染工序，带走属于我方的扎染作品。

白族扎染武艺州级代表性传承东说念想法翰敏连合现代好意思学对扎染工艺进行配置，使扎染家具的形态愈加丰富，普及了其艺术魔力。她的扎染作品《生机》破损传统扎染范式，以抽象扎结的立体造型，极简的蓝白色调，传递人命律动与当然诗意，彰显了传统非遗武艺的艺术张力与鲜嫩人命力，以跨界交融传递生态好意思学，已毕非遗确现代滚动。张翰敏的作品屡次走放洋门，让宇宙看见白族扎染的匠心奢睿、工艺魔力与优雅的东方好意思学气质，成为越过山海的文化弁言。

白族扎染算作中汉文化瑰宝，是白族东说念主民将民族信仰与糊口奢睿艺术化和物资化的好意思学引申，是东方哲想在民间艺术中的诗意呈现。它以手作的温度、极简的色调、深通的武艺深切确认了博大深厚的东方好意思学精神。在本领握住迭代的数字化时期配景下，慑服白族扎染必将在与数字科技、现代计算及寰球文化的深度互动中握住跃迁，浸染出新的维度，演化出新的形态，灵通出愈加妍丽忽闪的时期光华。

（作家：陈一墨，系四川好意思术学院副讲授；田欣博亚体育，系四川好意思术学院讲授）